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  • 略说“真如”

    略说“真如”　　　王文辉　　什么是真如？真指真实，表示没有虚妄；如指如常，表示没有变易。真如也作如如，即诸法性相的本来面目。唯识家谓十地大士要证得真如，须修十波罗密，断十重障，现分述如下；　　（一）极喜地　此地菩萨，证人法二空，生大欢喜，修布施波罗密，断异生性障（执著我法障三乘圣性），证徧行真如。　　（二）离垢地　此地菩萨具清净戒，远离烦恼，修戒波罗密，断邪行障，证最胜真如。　　（三）发光地　...

    王文辉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00351769374.html

  • 菩萨应知般若波罗密相

    菩萨应知般若波罗密相 智铭　　“大智度论”集粹之七十六　　般若波罗密的本体，本来无相，但有许多特性，这些特性本不可以语言文字说明。昙无竭菩萨为了使萨陀波仑菩萨了知般若波罗密的各种特性，所以用象生所熟知的世间诸法相来作此喻，用以说明般若波罗密也有这些的相。故昙无竭菩萨说：　　“善男子，谛听，今当为汝说般若波罗密相：　　诸法等故，当知般若波罗密亦等。　　诸法离故，当知般若波罗密亦离。　　诸法不动故...

    智铭

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22583767267.html

  • 佛教的同一律

    违反了矛盾律：同一事物在同一情况下不能同时属于又不属于同一主题。如“般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密”这一句最有名的佛经，被认为违反了矛盾律：在肯定主题“般若波罗密”同时又否定“般若波罗密”，所以，儒家认为这样一句话，翻来覆去：“般若波罗密，不是般若波罗密，就是般若波罗密”很不合理。象顾亭林，在《日知录》上就叫学生不要读佛经。说佛经就是一桶水，一个是满的，一个是空桶。一会儿倒过来，一会儿倒...

    林晓辉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16442261092.html

  • 禅诗偈语

    禅诗偈语 (1) 万水千山映彩虹 法喜满怀信愿行 勤修清净波罗密 成等正觉转法轮 (2) 人生险恶苦无常 悲欢离合难思量 释迦弥陀在西方 求生极乐到莲帮 (3) 庐山角下一清风 天天都有念佛声 寺僧唱赞传法音 居士诵经悟明心

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23001875988.html

  • 问：佛前供香、花、茶、饼、果，各有何意义？

    此有事理之别。事者，依俗礼常用之品供养表示诚敬而已；理者，因诸供养中，以法为最，故取物以代法也。香表精进，烛表智慧，花表忍辱，茶水表布施，饼果表禅定。尚有涂香一种，显教多不用之，乃系持戒之意，合此为六波罗密也。

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10054177689.html

  • 佛陀的嘱累 “大智度论”集粹之七十七

    费用，安放般若波罗蜜经典时供给殿舍，流通般若波罗蜜经典时供给载具等等。这就是行供给法。　　佛陀如此地殷切嘱累阿难尊者以后，般若波罗密才能大行于世。有人问龙树菩萨：　　“阿难是声闻人，何以以般若波罗...!随尔所时，般若波罗　　密在世，当亦尔所时，有佛在世说法。阿难!若有书般若波　　罗密、受持、读诵、正忆念、为人广说、恭敬、尊重、赞叹　　、华香、旖盖、资农、灯烛种种供养，当知是人不离见佛，　　不离闻法...

    智 铭

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21422264634.html

  • 泰国认同权威的政治文化与佛教思想

    ，以及社会各阶层和团体之间的关系、行为有极大的影响” 。　　佛教思想对政治文化和政治行为方面的影响主要有以下两个方面:　　一，关于波罗密（paramita）的思想　　波罗密（paramita）是泰国政治文化和社会文化中的一个极其重要的基本思想，是泰国政治文化中认同权威的源头，威权政治也由此获得了合法性。而 波罗密的源头正是在佛经之中。　　泰国诗琳通公主在她的学位论文《小乘佛教中的十波罗密》详细论述...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23524568303.html

  • 莲华生大士开示即身取证简要之法

    　　因果业报，须信非虚。生死事大，无常迅速，应求解脱。先寻择金刚上师，以为依止。虔诵四皈依，誓心不退。发大菩提心，广度有情。严持净戒，以立根基。常观十二支因缘，明生死本。次习禅定，内观自心，本来清净。修深般若波罗密，了知诸法，犹如梦幻。心不执着，身随所安。妄念起时，勿随勿制。缘境违顺，尘影好丑，不起爱憎。惟常觉照而忘觉照。佛心自心，本自如如。我见破尽，心一境性，即是成佛。

    莲师

    |莲师|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/180353698.html

  • 华岩寺7月份周日讲经今日圆满结束

    中国佛网消息 20007年7月29日，重庆华岩寺弘法楼一楼般若讲堂内，由耿宏慧居士为大众讲授《六祖坛经》之四。下午三点，讲经完毕，标志着华岩寺7月份周日讲经圆满结束。 为弘扬正法，提升广大信众佛学素养，促进群众对佛教的理解与交流，华岩寺坚持每周日讲经法会，如2007年4月份由正思居士講授《净宗祖师传》 、5月份由学真法师主讲《四十二章经》、6月份由能法法师主讲《般若波罗密多心经》、7月份由...

    重庆华岩寺

    |华岩寺|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/07/15524713085.html

  • 《弘一大师遗墨》书画合璧册 上海出版

    佛教在线7月21日消息 人间社报道：弘一大师晚年书画合璧册《弘一大师遗墨》，近日由上海书画出版社出版。书中收录弘一大师晚年朱绘的十八罗汉、墨书《般若波罗密多心经》，以及大师的弟子丰子恺书写的题签与绘制的弘一大师画像。 弘一大师出家后的书法风格，演变分为三个阶段：初由碑学脱胎而来，体势较矮；后气渐收，融入楷意；再后来字变修长，呈瘦硬清挺之态。 《般若波罗密多心经》呈修长清瘦的字体，可见是大师...

    佚名

    |弘一大师|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/07/1236464968.html
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